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     隋唐是德州运河区域道教发展的较盛时期，其原因在于道教与皇权的结合，成为皇族的宗教。这从有关史料对德州万松观和高真观的记载就不难看出，特别是万松观，占地千余亩，是当时全国最有名的两大观（北京的薄易观和今赵虎镇的万松观）之一。

    乐陵王母殿全景图

    乐陵碧霞元君故居

 宁津碧霞祠

    至明，伴随着道教神仙题材的文学艺术作品面世，道教的教理、教义及宗教伦理的道德思想深深地影响着德州运河地区的民众，像关帝、八仙、文昌帝君、玄武、吕祖、妈祖、土地、城隍、财神、药王等道教诸神在德州运河地区民间广泛祀奉。

    明代中期，随着道教的世俗民间化，诸如黄天教、八卦教、长生教等融合各种宗教色彩为特点的民间秘密宗教在德州运河区域颇为兴盛和活跃。

    清初，封建统治者从笼络汉人的角度出发，对道教也基本上沿用明例加以保护。康熙朝，针对日益活跃的民间秘密结社，采取了抑制政策。进入乾隆时期，随着国力的强大，开始对道教加以贬抑，以藏传佛教为国教，视道教为汉人信奉之宗教。乾隆以后，道教的地位愈加下降。到道光元年（1821年），正一道首领与清廷的关系基本断绝，再无任何特权可言。德州运河区域的正一道与全国一样，总的来说，并未获清廷宠遇，没有政治地位可言，但在民间仍有一定影响。

    在经过长期沉寂之后，全真道以龙门为主体，出现了一批高道。曾一度备受清廷皇帝和慈禧太后的宠信。清代，在德州运河地区的全真道士中读书人出身者颇多，文化修养较高，著述甚丰。为此，民间出现了不少关于丹学的著述，如《道书十七种》《樵阳经》等。在宗教行持方面，全真道徒多兼行斋醮祈禳，以香火收入谋生为主要手段，与正一道徒没有多大区别，显示出两大道派之间不断融合的趋势。全真道一度复兴，以致在清末仍有相当势力。其宫、观、庵、院遍布德州运河区域，田产收入颇丰，仅万松观即拥有土地千余亩。尽管如此，其整个教团素质却日趋下降，道士中道行可称者日见其少。可见，在德州运河地区，无论是正一道，还是全真道，随着政治地位的日趋下降，整个道教随着封建社会进入衰微而日益衰落。

    由于受“庙产兴学”和反对封建迷信政策的打击，新文化运动的批判，科学技术的传播，外来宗教的竞争，再加上自身的停滞不前，道教进一步陷入衰败境地。1917年，药王庙被大水冲毁；1928年，城隍庙被辟为中山市场；1946年，玉皇阁毁于战火，多处道观已荒废，大批道士改行、还俗。至此，道教在德州消亡。

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