老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕上篇：四圣在北宋:河北道教法事符咒灵符
四圣在北宋
老赵闲聊真武与二郎花钱系列3
四圣花钱上的艺术图像笔记下篇
老赵
上次我们聊到，在苏泉四圣花钱的图像艺术史的探索中，我们可以理解古人在对于四圣四个都披发的大神并列的时候，是如何去用艺术的外在表现元素，加以区分甄别的河北道教法事符咒灵符。
可是我们也不要忘记，在我们目力所及的神怪花钱中，四圣题材极为罕见，凤毛麟角，而真武题材的花钱却汪洋恣肆河北道教法事符咒灵符。动辄能遇。对比真武题材花钱的繁盛，存世广泛，品种多样，延绵不绝的状况，四圣题材的花钱为什么在花钱中如此之孤立，稀少与短暂呢？
这涉及一个重要的历史事件河北道教法事符咒灵符。那就是宋真宗的伪造天书事件，以及背后赵宋一朝的神降护法要素。
四圣登台与神谱再造
宋真宗像
宋真宗景德元年（1004年），辽兵大举南下，深入到宋境腹地，真宗御驾亲征，在寇准的加油下，阻止了契丹的进攻，大宋与大辽在澶渊订立盟约，宋朝答应输岁币银十万两，绢二十万两河北道教法事符咒灵符。这个在外观上典型的城下之盟，虽然现在学者纷纷认为是一个长期双赢的决策，可是，当时的情形下，也的确让大宋在当时的多方并立的外部环境下，产生影响大宋的国家形象，造成外交政治被动的强烈担忧，同时，也会造成内部政权合法性的危机。
所以，为了“镇服四海，夸示戎敌”河北道教法事符咒灵符。宋真宗与王钦若等人准备封禅，向昊天上帝告功，领受天命，获天之佑，目的就是为了告诉海外，自己所做的所有决策，都是神灵的意图，神灵是在保佑着大宋的，对内而言，既然一切都是天意，所以就不应该被质疑。为了掌握上天话语的掌控权，宋真宗与王钦若等人精心策划了天书降临事件。因为光光显示宽泛的所谓的祈祷天佑，还缺乏说服力，假如事事都能如太平天国时代那样动辄天父天兄下凡附体宣告，岂不更加快当。所以，王钦若要做的，就是将含混的、抽象的天，要提炼为具像的神。并且为我所用。
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可是，天与神的观念，是长期以来形成的社会共识与信仰沉淀，不是你想改就能改的，为了达成这一战略，王钦若们开始了精心的攻防战河北道教法事符咒灵符。
景德三年（1006年），王钦若组织了一场关于天皇、北极观念的大辩论河北道教法事符咒灵符。其战略目的就是要把抽象的昊天转化为可以掌控的人格神。有唐以来，祭天体系中，五帝为天帝，天皇大帝与北极是次等的星神。王钦若则依据东汉郑玄的观念，动议要将天皇北极抬高到五帝之上，为重新确立天神秩序，并由此控制天意做铺垫。这一事件，是在王钦若提出封禅的前一年。
王钦若的提议，引起了主流官员的反击河北道教法事符咒灵符。因为当时的主流观念中，昊天只是抽象的元气而已。王钦若的动议被否决了。可是，天皇与北极却被升级到了第一层级，而在原先，这个层级上只是五帝。整个天神的秩序框架虽然没有被解构，可是还是开始松动了，一旦开始松动，就意味着逐步在走向解体。
天意终于依次而至河北道教法事符咒灵符。大中祥符元年（1008年）正月三日，真宗宣告说，去年十一月夜里，有神灵降临，“星冠绛袍”，预言将有天书降临，结果，果然发现了挂在屋顶上的黄帛天书。上书：
赵受命河北道教法事符咒灵符，兴于宋，付于真，居其器，守于正，世七百，九九定
同年四月，天书再次降临河北道教法事符咒灵符。六月，泰山现天书。九月，建玉清昭应宫，以奉天书。十月奉天书往泰山封禅。如此密集而连贯的动作，让人看到了背后的缜密设计。原先虚幻的上天的意图，终于通过有形的星神，表明了自己人格神的存在，而原先莫测的天意，可以成为宋真宗可以管控的天意了。随之呼之欲出的，人格天神玉皇大帝也绚烂出场了。
玉皇正式出场是 大中祥符五年（1012年）十月，人造的赵氏圣祖也同时伴随登场河北道教法事符咒灵符。七年下诏，以来年正月上玉帝圣号。八年上圣号，正式把玉皇奉为昊天上帝。
玉皇大帝
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早在大中祥符二年（1009年），诏令各地开建或改建道观，以奉三清、玉皇， 并以天庆为额河北道教法事符咒灵符。玉皇终于成为宋代人间普遍供奉的人格上天神。 大家要记住：天庆观是大中祥符二年颁建的。当然当时还有一个逸闻，就是大家都不知道玉皇长啥样，如何塑造，后来才辗转附和而成。可见，玉皇从一个抽象神到具像神那惊人的一跃。在此后的神道文本中，四圣的供奉，很多都是在天庆观中。
同时，为了处理具体的玉皇与抽象的昊天之间的关系，大神翊圣也被装扮一新，粉墨登场了——此前， 翊圣黑杀的信仰已经存在，并且通过所谓的张守真降神事件，通过“太宗当归天”、“晋王有仁心”的神谶，为太宗继位张本，成为宋初太祖太宗继承悬案中十分关键的一个环节河北道教法事符咒灵符。太宗登基的舆论宣传中，翊圣黑杀的加持，是重要的方面。
翊圣公主寺壁画
在王钦若编撰的《 翊圣保德传》中， 翊圣被尊为玉皇的辅佐河北道教法事符咒灵符。书中说得分明，所谓的 翊圣，就是 翊卫玉皇上帝。而在此前宋代杨亿等的记载中，翊圣只大致是北极大帝的手下，与天蓬、玄武并列为天之三大将。而 王钦若则通过翊圣，技术性地将宽泛的天，落实为了具体的玉皇。
在王钦若的造神运动中，还人造了赵氏圣祖，就是他老人家多次下降传达天意，成为沟通天意与赵家现任当家人之间的传话使者，也成为宋代道教神系六御中的大神河北道教法事符咒灵符。尊号为：圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝。大中祥符五年（1012年），真宗下诏天下州府天庆观并增圣祖殿，此后，真宗又下诏，凡是官吏上任离任，都要去天庆观朝拜圣祖。
正是诞生了人造的赵氏圣祖赵玄朗，所以才产生了对宋圣祖玄朗“玄”字的避讳，所以才导致自宋真宗大中祥符五年以后，玄武便改称真武河北道教法事符咒灵符。
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所以我们可以知道，在宋初这一系列的天书降临事件中，宋初发生了神灵世界的翻天覆地的大重构河北道教法事符咒灵符。新的神仙，新的神谱，新的天界秩序正在开启。四圣中的重要人物重新被包装登场，就是这一造神大跃进的重要推动。
在说到宋真宗改造神灵谱系的翻天覆地的人造运动的时候，我们也要知道，当事人宋真宗与王钦若，其实是最为忐忑的，因为他们需要不断给这样的人造神灵新秩序不断添加说服力，以便用神灵的天意来证明自己行为的神性河北道教法事符咒灵符。夯实人造神谱的框架基础。
在此顺便说一个插曲，是关于陆会长著名的藏品盛世钱，在下曾经一度参详其中两字为九秋河北道教法事符咒灵符。所以产生了一段有趣的推理过程。
九秋盛世花钱 陆昕藏品
因为九秋两字可以称谓秋天，也可以表达九年河北道教法事符咒灵符。加上此钱的题记特点，圆穿的风格，浅浮雕的特征，大致为宋钱范畴，多为北宋，而对于宋代而言，主题为盛世九秋的官制纪念币，存在几种可能性，第一，是新皇对于上一任皇帝，或者之前的某位帝王的一种追述缅怀，称颂其功绩。假设是这样的一种目的与功用，那么，被称颂为九秋盛世的皇帝，需要在位时间正好为九年才行。而遍查 在宋代十八帝中，没有任何一位帝王是在位九年的。所以，第二种可能性，那就是这个九秋，不是指皇帝在位的时间，而是特指某一阶段。
假设我们聚焦北宋河北道教法事符咒灵符。假设我们要寻找一位皇帝，需要对此前的九年加以称颂，而且此事事涉神道庇佑，而由此铸造了特定的纪念币，必然存在一件极为重要的事件。在北宋的历代君主之中，宋真宗与宋徽宗这两位崇神设道的君主，可能性最大。
而巧合的是，宋真宗登基的时间是997年至道三年，而真宗降天书，去泰山封禅的时间，则是大中祥符元年（1008年），在这一年的正月三日，真宗宣告神告，黄帛天书降临河北道教法事符咒灵符。六月，泰山现天书。十月奉天书往泰山封禅。
站在1008年天降天书，东封泰山的历史时间点上，去回顾此前的功勋，强调神灵保佑，强调此前所为的神圣性，合理性，是非常合适的，那么，从1008年倒推九年是哪一年呢？是咸平元年，正好是宋真宗自己使用自己的新年号咸平元年的开始之年河北道教法事符咒灵符。也正是从 咸平开始，真宗施行一系列的政策，创造了史称的“咸平之治”。那么，从咸平元年998年开始，到封禅之前的1007年，正好是九年。
供各位一笑河北道教法事符咒灵符。
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四圣成型的时间逻辑
至于四圣组合与供奉产生于何时河北道教法事符咒灵符，也有不同的记载，元代任士林《四圣延祥观碑铭》云 ：
北极中天之尊，左右前后，有奕有灵，尚矣河北道教法事符咒灵符。故四圣之奉，著于隋唐，盖招摇在上，天帝之居，四卫所领，威德为镇，在天成象，在地成形，而共运立极，著见之迹，昭在人世。是故历代虔事之典，唯道家为最严，宋建隆初，置紫极观于汴，奉四圣也。
另据《玄天上帝启圣录》卷三记载：
西京崇福宫，有北极紫微阁，唐则天时建，仿效天宫有二胜四将之院，有前后帝代御书河北道教法事符咒灵符。
这些记录似乎在说明宋初、唐代宫廷已奉祀北帝四将，四圣已经出现很久，可是不少学者认为，这大多是南宋时补记追记的夸饰之词，并无严谨的历史依据河北道教法事符咒灵符。因为一个是元代人的记录，一个成书于元代。
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我们可以看到河北道教法事符咒灵符，宋代初年《太宗实录》初修本的实际编撰者杨亿， 他在《谈苑》中曾经清晰地说：
开宝中，有神降于终南道士张守真，自言，我天之尊神，号黑杀将军，与玄武、天蓬等列为天之三大将河北道教法事符咒灵符。言祸福多验。
杨亿是1020年去世的，而1020年，是 宋真宗天禧四年河北道教法事符咒灵符。也就是说，至少在杨亿撰写《谈苑》之前，宋代社会的观念中，四圣的观念还没有，至少不普遍，所以他记述张守真的话中才说，黑杀将军与玄武，天蓬为天之三大将。而不是什么四圣，假设当时社会信仰中已经有了四圣的组合共识，张守真也好，杨亿也罢，就不会故意要去与社会普遍共识相抗，去故意少说一个天猷。因为少一个天猷，对他也没有什么好处，也并无什么妙用。
在宋太宗祭祀黑煞神的上清太平宫中，中正之位列四大殿，前则玉皇通明殿，次紫微殿，次七元殿，次真君所御殿河北道教法事符咒灵符。东庑之外，有天蓬、九曜、东斗、天地水三官四殿。西庑之外有真武、十二元神、西斗、天曹四殿。又有灵官堂、南斗阁，并列星宿诸神之像。加上黑杀本尊。可见，在宋初的上清太平宫中， 也只供奉了天蓬，真武，黑杀三个，四圣组合中的天猷也不在列。可见至少那个时候，并没有四圣组合的观念。
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除了上述资料河北道教法事符咒灵符，我注意到《敦煌遗书总目索引新编》299页中，有一幅斋醮总坛式图，图中央是方形坛，为内坛，内坛外为中坛，逆时针依次标注为：
西方白帝、鼓、黑杀大将、北方黑帝、天蓬元帅、钟馗、东方青帝、传法人、玄武大将、南方赤帝、朱雀大将、传法人......
在这个珍贵的资料中，天蓬元帅、玄武大将与黑杀大将，应该都是五方天帝手下的猛将河北道教法事符咒灵符。这份资料的年份，学者有的认为是宽泛的八世纪，王卡则认为是”五代宋初“。在这个神谱中，玄武、黑杀、天蓬只有三大将 ，正与宋初扬亿所说的天之三大将、太宗祭祀黑杀的上清太平宫中的三神，在组合数量与名单上完全契合，所以王卡这种年份的判断，看来也十分妥贴。
其实河北道教法事符咒灵符，隋代萧吉《五行大义》中，就曾经提及说：
又河北道教法事符咒灵符。十二将者。天一土将。前一。腾蛇火将。前二。朱雀火将。前三。六合木将。前四。勾陈土将。前五。青龙木将。后一。天后水将。后二。太阴金将。后三。玄武水将。后四。太裳土将。后五。白虎金将。后六。天空土将。天一已如前解。腾蛇主惊恐。朱雀主文书。六合主庆贺。勾陈主拘碍。青龙主福助。天后犹是神后。天一之妃。太阴主阴私。玄武主死病。大裳主赐赏。白虎主斗讼。天空主虚耗也。
其中，玄武作为五行方位对应神的概念已经十分明确了河北道教法事符咒灵符。可是，这不是宋代意义上的四圣的内涵。
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要知道，直到太平兴国六年（981年）十一月壬戌，宋太宗为了感谢黑杀将军对自己登基的加持，才赐号他为“翊圣将军”河北道教法事符咒灵符。真宗大中祥符七年，加号为“翊圣保德真君”，九年王钦若奉真宗之命将黑煞神神降之语编成三卷《翊圣保德真君传》，并由真宗亲自作序。
由此可见，苏泉花钱意义上四圣的组团成型，并非在太宗时代，因为此时四圣组合非可人数不齐全，只有三个，名号也尚未定型河北道教法事符咒灵符。不少学者分析， 四圣形象的成型与供奉观念社会共识的达成，要等到北宋中后期。
苏泉藏四圣背八卦钱
其实，五代到宋初河北道教法事符咒灵符。也曾经存在一个老版的“四圣组合”。
宋代黄休复撰《益州名画录》有程承辩小传云：
程承辩者，眉州彭山人也河北道教法事符咒灵符。工画人物鬼神。当孟氏（孟昶）广政（938—965年）中，与蒲师训、蒲延昌、赵才，递相较敌其艺，皆推妙手。兼善雕刻机巧，刻绘人物鬼神、怪异禽兽之类，奇绝当时。今彭山县洞明观之天蓬黑刹玄武火铃一堂、山王堂游变神鬼一堵，皆其所以作，至宋犹存。
天蓬、黑刹、玄武、火铃在此变成一组河北道教法事符咒灵符。在这个组合中，未来的四圣，已经出现了其三，只有火铃占据着天猷的位置。程承辩是后蜀画家，所以，这个老版的四圣就是五代的遗存。在成书于唐宋间的《太上说紫微神兵护国消魔经》中，杀鬼天猷副将与火铃掷火大神都归真武调遣。
景安宁认为，正是是因为火铃是与火，名字就叫作掷火大神，炎火显然与南方有关，所以在最终形成的代表北方的北极四圣的时候，由于调性不搭而终究被另一个北方神灵天猷取代河北道教法事符咒灵符。退出了四圣组合。虽然在《太上说紫微神兵护国消魔经》中，天猷与火铃都在真武麾下合作战斗过。
永乐宫壁画中的天蓬
可是，我们从火铃的名称中，获得的信息不仅于此，因为所谓的火铃，就是帝钟，亦名法铃、铎，这正是天蓬元帅手中所持的法器河北道教法事符咒灵符。《天皇至道太清玉册》记载：
黄帝会神灵於昆仑之峰，天帝授以帝钟，道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也河北道教法事符咒灵符。天丁之所执者，又谓之火铃。代宗时令胡僧不空设盂兰会，取道家帝钟以代磬，后改其首为铃用之。
你看，手把帝钟，掷火万里，也就是《太上说紫微神兵护国消魔经》中手把火铃，掷火万里的火铃掷火大神，只是天丁所执，而称火铃河北道教法事符咒灵符。 所以，《太上说紫微神兵护国消魔经》中， 都归真武调遣的杀鬼天猷副将与火铃掷火大神，既有可能就是天猷与天蓬的转化。而《益州名画录》 中所谓的天蓬黑刹玄武火铃一堂，才是火铃大神独立的出现。
火铃帝钟,日后也是道士的法器河北道教法事符咒灵符。因为道家认为,帝钟为上帝的的金钟,振击之则万神齐至。《三十六部尊经》:“振响帝钟,召集十方。”火铃柄的上端称作剑，呈“山”字形，以象征三清之意。具有降神除魔的作用。如下图。
从火铃柄的山字形象征的三清含义，我们也就可以了解，在南宋张天师花钱背面穿下的山字形花纹，也应该就是驱邪之法剑，而寓意三清了河北道教法事符咒灵符。
南宋张天师背符咒花钱 已故收藏家木鱼藏品
作为道教大神的张天师，自然也要奉三请为尊，水浒中洪太尉去江西龙虎山请张天师的时候，就是在三清殿请的神河北道教法事符咒灵符。就是这个道理。书中叙述上清宫。可见：
青松屈曲，翠柏阴森河北道教法事符咒灵符。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；靸履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺湲，墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉磬真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
当下上至住持真人，下及道童侍从，前迎后引，接至三清殿上，请将诏书，居中供养着河北道教法事符咒灵符。
可见，洪太尉去请张天师，就是将丹诏供在了三清殿上河北道教法事符咒灵符。而且这个三清殿旁边还有着供奉四圣的四圣堂。
言归正传河北道教法事符咒灵符。
《道子墨宝》四圣图中的天蓬
当然，对于火铃这样法器与神灵名称的重合嬗变，我们也不必大惊小怪，因为道家诸神的人格化的演变，很多都是从抽象元气、物神到人格神的变化，比如，帝钟就不仅是天篷的专用法器，黑杀也适用过，在《黑杀咒》中，就有手把帝钟，头戴昆仑的话河北道教法事符咒灵符。此后我们在图像研判中也能看到。
这些错落就比如真武从龟蛇缠绕到披发仗剑的转进一样河北道教法事符咒灵符。况且，在神性、神名的发展中，也有诸多的纠缠，也有广义狭义的演变，比如黑杀就曾被称呼为其他大神过。南宋咸淳元年家住福建的刘克庄为当地名胜石竺山撰写了组诗《石竺山二十咏》，其中一首为《仙龟蛇山》：
闻说均州景，而今涴战尘河北道教法事符咒灵符。应随黑杀帝，避地肯来闽。
这里的黑杀帝，其实就是说的玄武河北道教法事符咒灵符。要知道，真宗朝发起的改造神谱的运动，一定会在客观上造成对前后诸神定性、描述上的种种自相矛盾，互相纠缠，这是必然的后果。
所以，从四圣组成的概念上说，《益州名画录》中所谓的天蓬黑刹玄武火铃一堂，是一个组合模式，而《敦煌遗书》中天蓬元帅、玄武大将、黑杀大将、朱雀大将的组合，也是一个组合模式河北道教法事符咒灵符。直到我们熟悉的四圣新组合的闪亮登场。
宋代真武花钱 胡坚藏品
那么，四圣在南宋的信仰情形又是如何呢？请听下回分解河北道教法事符咒灵符。
（未完待续）
由于文中所涉花钱藏品在流通过程中，或者已经发生了信息的变更，而文章无法及时追踪，也请新藏家谅解河北道教法事符咒灵符。如有变更，可在文下留言。作为勘误。
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