佛教:佛教～日本
原创 橘之苋 苋说
所谓佛教，因是佛陀所说之教而称为佛教，因讲说佛的本质法而称为佛法，又因讲说成佛之道而称为佛道佛教。佛教是佛法，是佛道。三者合一，是为佛教。
日本先民从西伯利亚经过库页岛佛教，走陆桥到北海道，再从北海道进入日本列岛的其他地区，与原住民虾夷人组成日本的第一代原住民
绳文人
“渡来人”佛教，也称“弥生人”给日本带来的是农耕文明，从此让日本这个海岛国家变成了一个
农耕+海岛
国家，日本的国民性格组织之一佛教。日本由石器时代直接进入到铁器时代，从母系社会直接进入到阶级社会，古代史进入到弥生时代。
公元4世纪到7世纪（我国晋至唐时期），日本进入了“古坟时代”佛教。日本列岛上有百多个小城邦（国），其中30多个通过朝鲜半岛与汉朝通使，4世纪出现首个统治日本列岛大部分土地的大和国和大和民族。建立了邦国联盟，并成为邦国联盟的首领
＂天皇＂
实行分封制，即虚君共和佛教。
严格的等级制度，但与中国改朝换代或者＂驱除鞑虏＂、“天命”不同的是，日本天皇达2600多年的＂万世一系＂，只换代不改朝佛教。
神道教+佛教
狂欢+克制
日本原来是神道教佛教。主要崇拜祖先以及山、水、树等自然神，还与村落聚居地的祭祀、庆典活动有关。没有固定的供奉场所。神社是后来受到佛教寺院的影响才形成的，但也保留了神道教自身的特点——神社中不供奉实体的神像。佛教由中国经朝鲜初传入日本时，日本人将佛视为“蕃神”，佛教作为与民族宗教没有本质差异的巫术仪式被日本人接受了下来。在当时日本人的意识当中，佛与神并无本质上的不同，有的只是“外来神”和“本地神”之分而已。此即日本人在宗教意识上的所谓
“神佛习合”思想佛教。
皇家+佛家
飞鸟时期佛教。中国隋朝时期的日本女皇——推古天皇向中国派遣了使臣、僧侣和留学生，开始了持续数百年
“以华为师佛教，
和魂汉才”
的历史进程佛教。而这几百年，正好是中华文明最辉煌的隋唐和两宋时期。其外甥圣德太子因高句丽高僧以隋文帝对佛教的信仰为教导，便效仿大力弘扬佛法，佛教大盛，寺院林立，四天王寺、法隆寺等先后建立。日本对哲学的思索始于圣德太子。最早传入日本的中国佛教是三论宗，三论宗乃主流。
“大化改新”后天智二年（663年），一场白村江战役虽让日本认识到了与唐帝国之间的巨大差距，推进律令制加强中央集权佛教。彼时视佛教为国教的唐朝正值盛世，日本进入“唐风文化时代”。白稚四年（653年），道昭入唐，从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。
佛教自传入日本以来，皇室用「佛法护国」的思想来安抚民众，同时也加强了朝廷对于全国散布的佛教势力的控制佛教。
奈良时期佛教。律令制社会的繁荣，佛教的大规模引入，使得此前兴建大型古坟的风气消失，取而代之的是大量寺院拔地而起，形成南都六宗。对日本国的称呼，也由此前的“倭”转变为“日本”。鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度，使得日本佛教走上正轨，朝廷对于佛教的控制进一步加强，杜绝了疏于管理造成的种种弊端。
佛教被确定为日本的国教佛教。
鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一佛教。综观奈良时代的佛教，着重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承于中国，但无新论。
平安时期佛教。朝政实际上操纵在势力强大的藤原氏外戚集团手里，天皇已无实权，《源氏物语》全面而生动地展示了日本中央集权制度走向失败、天皇权力逐渐衰微的全景画面。但这时期普遍被认为是形成日本特色文化的时代，把汲取来的中国文化逐渐“日本化”，最终促使其“国风文化”，也造就了贵族和僧侣这样的特权阶级。
平安初期的佛教是密宗兴隆的时期，最澄的天台宗(台密)和由空海的真言宗（东密）在新都平安兴隆起来佛教。“加持祈祷” 以消灾灭罪、招福增益之观念愈发深入人心，加速了当时佛教的咒术化、密教化。
奈良时期以前形成早期“神佛融合”思潮；进入奈良时期后以“神悦佛法”、“神护佛法”为主；进而演变成“神借佛法以求解脱”； 至平安时期则形成“本地垂迹”思想所谓“本地垂迹”，即认为佛、菩萨乃神之“本体”，为救济众生而化身为神， 亦即“垂迹”于日本佛教。
日本佛教逐渐本土化佛教。
中叶之后，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，征集武士为僧兵，于是佛教僧侣涉入了政治漩涡，南都六宗式微，末法思想产生，佛教开始出现新的宗派佛教。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。
佛性or市俗化
灵or肉
念佛佛教？
日本净土宗创立者法然强调，通过念佛，所有人都能获得救赎，尤其是＂贫穷困乏之类”，＂愚钝下智”之人，这与贵族佛教中截然不同佛教。法然门下之所以聚集了不同阶层的人，除了皇族、公家贵族之外，还有武士、强盗首领、艺伎等社会最底层民众，正是“专修念佛”的教义打破了阶级差别并成为万众平等的福音所带来的吧。法然认为，“往生之道，念佛为先”，意思是如果想前往彼岸世界，唯一正确的方法就是念诵“南无阿弥佗佛”即“称名念佛”。净土真宗亲鸾形成＂恶人正机说”只需念诵“南无阿弥陀佛”，恶人也可以往生极乐净土，“僧俗一如”。日莲，人称日本摩西，改革净土宗为唱诵“南无妙法莲华经”，而创日莲宗。
净土+日莲
佛教从镇护国家的宗教，或是以贵族为施主的宗教而演变成超越国家权力的市俗宗教佛教。
公家+武家+佛家
镰仓时期佛教。镰仓幕府时代拉开了日本武家专政制度的序幕。武家凌驾于以天皇为核心的中央集权制之上。但这只是日本政治的换代而并非改朝。只换代不改朝，是日本独有的历史现象。
武士道+儒家
菊+刀
人格同构的二重性文化精神佛教。日本无绝对的恶，儒家也不讲＂仁＂。而武士在日本一直被看作人格的理想境界。
经济社会中心到此时已经从关西地区移动到了关东地区佛教。镰仓时代的佛教，逐渐演变出「易行」、「选择」、「专修」的特点，新兴宗派纷纷出现。专修念佛为主的净土宗；一向专修的净土真宗；一心念佛为主的时宗，这三家为净土宗系。题目唱和的日莲宗；兼融台、密、禅的临济宗、修证一如的曹洞宗。净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多。
1274年和1281年，为夺银灭南宋，元帝国两次跨海东征日本失败佛教。日本的自我意识也完全转向，开始自称“神国”。
室町时期佛教。1333年，镰仓幕府灭亡。政治中心地移到京都。足利尊氏在京都成立武家政权后，临济宗受幕府保护。南禅寺的禅宗和旧佛教势力的延历寺的天台宗对立，成为幕府初期的政治问题。因为室町幕府的归依，导致武家和佛教界的接近，对贵族文化及武士文化带来影响，武家子弟被送到寺院接受文化教育，在三代将军足利义满时代的金阁寺（鹿苑寺）等北山文化和足利义政时代的银阁寺（慈照寺）等东山文化可见融合的迹象。受佛教影响的室町时代文化影响直到后世，
不了解日本佛教，就不能了解日本文化，如水墨画・书院造・茶汤・华道・枯山水庭园等佛教。
「明心见性」＂立地成佛＂推动了「禅」的盛行佛教。“公家武家禅宗文化一体化”。
战国时期佛教。应仁之乱后，宗教团体过激派也引发宗教战争。佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合的真言、天台等宗；另一股力量则结合农民及下阶层人的净土真宗及日莲宗等。特别是净土真宗的本愿寺派——一向宗。由于鼓励干涉政治，常煽动民众对大名不满而发动起义，即「一向一揆」。战国末期，一向一揆的势力甚至可以与各地大名们匹敌。而不少大名出家入道。织田信长经多年才艰难战胜一向宗。
安土桃山时期佛教。本能寺之变后，丰臣秀吉继承信长的路线，使敌对的根来寺、高野山屈服。之后将有力寺社转移到大坂城的城下町，派遣弟・丰臣秀长到僧兵拥有强大影响力的大和，颁布《刀狩令》解除寺院的武装，强化寺社的统制。万历朝鲜战争之后丰臣衰落，但寺院统制和武装解除也被之后的江户幕府继承。禅寂的“和，静，清，寂”取代了足利幕府时代的“华，美，空”的美学趋向。
江户时期佛教。关原合战胜利后，德川家康在江户建立幕府，中央集权建立。为使日本减少外国的压力与内部纷争，幕府实行「锁国政策」，德川家康是净土宗的信徒，因此努力保护佛教，排除基督教，将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布「本末制度」，又实施「寺请制度」，檀家制度使全国每一个国民都有归属护持的寺院。通过控制这些寺院来控制民众。江户末期，儒学与国学却积极推展，此时神道也应时复兴，受到「废佛毁释」的影响，佛教又进入黑暗期。某种意义上，高压体制下的城市大众文化与狭小的享乐世界摧生了浮世绘。
皇家+公家+神道教
明治维新时期佛教。在对大多数武士实行身份剥夺的同时，对公卿贵族恢复昔日的名誉，保留了武家社会上层——藩主大名的权力与地位。日本实行「王政复古」、「神佛分离」和「废佛毁释」。命令门迹亲王复饰（还俗），废止宫廷的佛教仪式，排除神社内的佛像，废止供于神前的佛具，禁止僧侣参加神道仪式，禁止「神佛习合」，颁布「神佛分离」法令。
神道教中的净化仪式就是日本人所谓的“斯多葛享乐主义”的典范佛教。
＂建前＂+ “本音”
“祭”
＂净化＂
＂妈妈桑＂
“肉食”“妻带”
贵族的文化与教养+武士的尚武与忠诚佛教，
耻感文化+负恩逻辑
强烈的自制精神+极端的对恩的回报
神道教成为日本的国教
佛家+佛教？
现在，(日本佛教宗派：南都六宗、天台宗、真言宗、禅宗、净土宗、净土真宗、日莲宗)日本的佛教徒大半属于镰仓佛教佛教。净土宗系（含净土真宗）的宗派和日莲宗系的宗派占绝大比例，以大乘佛教占大多数。
＂庆生在神社佛教，葬礼在佛寺”
世俗化和世袭化
享乐主义
艺道
形
佛寺三种存在：
檀家寺通过供奉檀家祖先佛教。
信徒寺通过广泛招募信徒佛教。
观光寺通过佛阁建筑物和佛像招览游客佛教。
上裱上香代上香供香代人祈福如下：
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