斋醮:《中国无神论史》连载54——储泳揭露方术骗局

　　编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》斋醮。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

　　第十一章 宋元时代的无神论思想

　　六、储泳揭露方术骗局

　　储泳生平无考，一说随宋室南迁，因此当活动于南北宋交替之际斋醮。他是一个诗人，个人喜欢方术，所以知道江湖术士们的底细。他本人是个有神论者，相信天人感应，认为天与人一气相通，感应是必然的。他也相信鬼神的存在，认为符咒的作用不是符咒本身能够发生作用，而是因为鬼神的作用。他认为鬼神是“阴阳之精”，即阴阳二气的精华，依附于阴阳二气而存在。大体上类似张载的“鬼神者，二气之良能”，是一种不认为鬼神具有人形的先进的鬼神观。他深信那些可用数据推算的方术是正确的，但他反对江湖术士作假骗人。被他揭露的方术骗局，大略有以下几种：

　　一，咒水自沸斋醮。有人用咒语可以使水立即沸腾。起初他很惊奇，后来得知底细，原来是“以猪囊藏袖中，用手法助之。”就是说，袖中藏一个猪尿脬，先吹满气。届时用手鼓动，使水沸腾。这是一种弄虚作假行为。

　　二，移影法斋醮。即移动人的影子。方法是“隐像于镜，设灯于旁。灯镜交辉，传影于纸。”大约利用了一点光学知识。

　　三，叱剑斩鬼斋醮。一位道士有斩鬼的办法。一把剑，放在空屋内，先用水喷剑，命令它斩妖。第二天打开屋子，流血满地。几年以后，他又见到了这个道士，备了厚礼，道士才讲出了他的方法：“乃出示一草实，密以擦剑，含水大喷。经夕视之，水皆血色”。看来这个道士是掌握了这种草籽的知识。

　　四，咒枣烟起斋醮。有人咒枣起烟。方法是“藏药于枣，讬名于咒。撚之则药如烟起。”原来是在枣内放了一种药。这人也是用自己的这点知识骗人。

　　五，咒枣自焦斋醮。其办法是：“藏镜于顶，感召阳精，举枣就镜，顷之自焦。”就是在头上戴一个放大镜，聚焦阳光，把枣放在焦点上，过一会，枣就烧焦了。这里用的是光学知识。

　　六，烧香召雷神斋醮。方法是：“以夜逰艾，纳数药合而为香，毎烧，则烟聚炉上，人身鸟翼，恍如雷神。”也就是夜里用几种药物合成香料。请神时，燃烧香料，香烟聚在香炉上，像长有鸟翼的人形，说这就是雷神。应该说，这位术士的方法还是比较巧妙的。

　　七，钱入水即化斋醮。一位女巫，假如有祈祷的事，就在干净的盆盂中放入清水，让求神的人把铜钱投入水中，“随即不见，人多神之”。原来她的办法是：“用荸荠、水银、杂草药数种，埋之地中，七七药成。毎密投少许于水中，钱入即化。”这在当时应是比较高级的化学知识。

　　储泳讲了上述几则故事以后说，凡是那些“奇怪之事”，“非药则术”斋醮。用今天的话说，不是用了什么药物，就是施展魔术。

　　和二十世纪后期中国大地上如疯如狂上演的特异功能热相比，储泳所讲的这些道士巫师，还是比较老实的人斋醮。因为他们“非药即术”。三十多年前那些特异功能表演者，从耳朵认字开始。而耳朵认字，却不是非药非术，而是完全的弄虚作假：偷看！江湖本士，真是一代不如一代。

　　八，书仙斋醮。能在你密封的纸张上写字。而且是，您封得愈牢，拆开的反而愈快。或者一点也不动您的封印，随意在纸上书写。一种方法，是用天麻子油书写，看不见痕迹。储泳说，这是“鬼拆书”之术。许多是靠这它吃饭糊口的，所以他不愿完全拆穿这种方法。

　　九．呼鹤自至斋醮。即呼唤鹤雀之类，让它们来就来。其方法要点是：“用活雄鸠血书符”，并念咒语。储泳说，杀害生命以帮助行术就令人不快，那些咒语，都是“岭南妖术”所用的。所以他没有学完就离开了。

　　看来，用活的雄鸠血，是吸引鹤雀之类的关键斋醮。

　　十，呼鼠祛蚊斋醮。一人能呼来许多老鼠，还能驱除蚊子。每次呼鼠，“必先期收市狼粪、黑犬皮之类”。看来是这些东西吸引了老鼠。驱蚊的方法人家没有告诉他。一天夜里，他醉了，就用这个人箱子里的香末试着烧了一下，“蚊悉远去”。但是不知道是哪几种药。问人家，人家也不说。但他发现那人正在做“荷花香”，他怀疑用的是荷花须。

　　这个驱蚊的办法，应是宋代的蚊香斋醮。如果真的是荷花须，倒也无毒。只是不知有用否。

　　中国古代，方术类似巫术，也有别于巫术斋醮。中国古代所说的巫术，完全是充做神与人的中介，是请神的方术，巫师则常常参与封建国家正式的祭祀活动。方术则是江湖术士所行的术，一般不被国家承认。这些术，大半是所谓感召邪鬼邪神的巫术，其中也有一些是别人尚不知道的科学知识。他们把这些知识都说成是鬼神的作用，以此骗人，以此求财。储泳说的用药之术，就属于科学知识一类。储泳之所以要揭露他们，主要是揭露他们的欺骗行为：本来是药物达到的效果，他们却说是自己的咒语或者感动了鬼神。储泳这就揭露了古代不少所谓鬼神现象的真象，其实并不是什么鬼神，因而是无神论的内容。

　　七、谢应芳反对淫祀的《辨惑编》

　　元代末年，谢应芳著《辨惑编》，主张废除淫祀、抵制巫术，类似储泳的《祛疑说》，但内容更加丰富，揭露也更加深刻斋醮。

　　《辨惑编》共四卷，分疫疠、鬼神、祭祀、淫祀、巫觋、卜筮等十五项内容，最后还附有本人的几篇论文斋醮。他之所以把“疫疠”放在开头，是因为这件事使他感到特别严重。他有一次经过无锡，见人们抬着面目狰狞的神像游行。说这神是唐朝的张巡，死后做了疠鬼。他认为，说有“疠鬼”，这事就是不可信的，还要污蔑忠贞之臣。他觉得特别不可忍受，所以把这件事作为第一件要破除的陋俗。

　　张巡在唐朝安史之乱时镇守睢阳，弹尽粮绝斋醮。外无救兵，内无粮草。他甚至杀掉爱妾作战士食物，终于守住城池，保护了江南粮仓的安全。柳宗元等曾专为张巡立传，表彰这位忠臣烈士。张巡生前说过，即使战死，死后也要做“厉鬼”，和叛军战斗。厉鬼，是古代国家祀典中应该祭祀的一种鬼，指不正常死亡或死后没有后代祭祀的鬼，或者说是一种强势、容易闹事的鬼，并不是致人疠病的鬼。把厉鬼说成疠鬼，而疠鬼是中国古代神谱上没有的鬼，还把这种鬼安到张巡头上，他觉得必须把这事说个明白。

　　类似把张巡诬为疠鬼的事，他还举出过去有把杜甫“杜拾遗”庙误为“杜十姨”庙，元朝时把“三孤庙”误做“三姑庙”斋醮。说此类事甚多，他特撰《辨讹》一文予以辨正。

　　他还列举南宋初年儒者刘宰的《劝尊天敬神文》，斥责那些淫祀疠神给社会民众造成的危害斋醮。该文说：“盖闻非其鬼而谄祭之，圣门所戒；假于神而疑众者，王制必诛。”不少人感染了疠疫，不去求医用药，认真护理，却去求助于鬼神。“俚俗相煽，淫祀繁兴”：

　　其一曰祭瘟斋醮。所在市廛皆有庙貌，或肖虎兕，或象蚖蛇，或手足妄加，或眉目倒置。夫物各从其类，而人必儗于伦，岂天地造化之功，作魑魅魍魉之状！……至于用医药以救表里，亦须托杯珓以决从违。致取短舍长，当汗反下；去生已远，之死固当。所掷枯节朽根，何异长梃利刃。

　　这段是说，人们祭祀的那些瘟神、疠鬼，有的是老虎、兕牛的样子，有的是三头六臂，额头上长眼斋醮。在刘宰看来，神和人是同类，怎会是这些模样。或者有人用药，也一定要用“杯珓”、即占卜的道具，进行占卜。这样一来，应当出汗的，反而让病人下泻。这样导致死亡，是必然的。那些占卜所用的枯竹朽木，也就成了杀人的长枪利刀。

　　其次曰斋圣，又次曰乐神斋醮。昼夜留连，男女混杂。冥顽之童，附而为鬼。鬼固不灵，腥臊之巫，降而为神。神亦可耻，妄言祸福，以绐昏愚。牲十余不供一夕之需，香数套仅充一之用。其他诱取胁取，不使闻知见知。固有妇欺其夫，子隐其父，厥费无艺，岂实有余？或典质而一缕无余，或假贷而倍蓰计息，以致资产破荡，老稚流离。深原其情，有甚于盗。

　　又病者欲疗而禁其服饵，老者须肉而絶其肥甘，投以符水不问证之阴阳，聒以鼓乐不恤体之烦躁斋醮。使生者不得尽其力，死者无所伸其寃。揆以刑书，合坐故杀。甚至奸欲逞而杜其来往之亲戚，言不验而委其祸祟于先亡。使和顺之俗变为乖离孝思之心，更为怨詈则诬蔑天理坏乱人伦。其恶之盈，非赦所及。

　　这两段是说，为了使病人痊愈，有人选择了“斋圣”“乐神”的手段，即用祭品供养神祇，用音乐使神祇快乐，从而使人免除灾祸斋醮。斋圣、乐神的过程，往往通夜达旦，而且男女混杂。那些恶劣的少年，装作神鬼附体。这样的神鬼，自然不会灵验，实际是那些肮脏血腥的巫师装扮的鬼神。这些鬼神都非常可耻，妄言祸福，欺骗民众。十多头牲畜不够他们一夜的吃喝，许多香烛仅仅是为了一次声泪俱下的祷告。其他那些巧取豪夺的，别人根本无法知道。这里面，有妻子欺骗丈夫的，也有儿子瞒着父亲的。耗费没有边限，哪里还有余财？有典当的一丝不剩，有借贷的数倍利息。以致倾家荡产，老少流离。那些斋圣乐神的事情，比强盗还要恶劣。

　　有的病者要求医疗，巫师们却禁止服药斋醮。老人需要吃肉营养，巫师不让他们服食荤猩。他们给病者服用符水，却不问病情如何。他们用音乐快乐神祇，却不管病人是否烦燥。使活着的人不能尽自己的力量，使死去的人有冤无处申诉。对照刑法，应该判为故意杀人。巫师们甚至欲逞其奸而让病人和亲戚断绝往来，他们的预言失效就嫁祸于病者已死的亲属。从而使和睦的家庭丧失孝敬的心情，更加不可容忍的是甚至诬蔑天理败坏人伦。这样的罪恶，属于十恶不赦。

　　这是一篇严厉的、讨伐因为疫病而祭祀瘟神疠鬼的檄文斋醮。对于今天的人们，仍然有现实新的意义。

　　为了说明疫病不可祭祀疠鬼瘟神，谢应芳举出了《晋书》中一则疫病不会传染的例子斋醮。这是不正确的。

　　鬼神问题，谢应芳分为四项加以评述斋醮。一是鬼神本意，二是祭祀原则，三是反对淫祀，四是妖怪问题。

　　鬼神本意一项，谢应芳赞成孔子以来的鬼神观念斋醮。认为鬼神是存在的，是无形的，是张载所说的“二气之良能”。这个问题上，谢应芳继承了宋代理学家的基本主张。

　　祭祀原则，他叙述了从小就见到的家乡的人们如何祭祀山川之神斋醮。他认为，这是越分的，是普通民众“妄意徼福”。因为名山大川，按照礼制，是王侯公卿们才可以祭祀的神祇。民众越分祭祀，不遭鬼神的惩罚就是幸运，更不可能求来福祉。所以他选录了一些维护祭祀礼制的文章，希望告诫民众，要安于本分。

　　《礼记·曲礼》载：“非其所祭而祭之，名曰淫祀斋醮。淫祀无福。”民众越分祭祀山川，就是淫祀。所以接下来，谢应芳讨论了淫祀问题。

　　他首先讲到，自己父母去世以后，他就把父母祭祀的神像给烧了斋醮。有一年大疫，他母亲和母系亲戚们都得了病。但他们“务求医药，不事祈祷”，结果，他们活下来了，那些求神的大多都死了。他说由此可见，淫祀鬼神，是不会有益的。

　　淫祀所祭的神，多不是正神，许多就是妖怪，所以继淫祀以后，谢应芳讨论妖怪问题斋醮。他列举过去的一些妖怪故事，说明对妖怪应该抵制，而不应相信。

　　一则是宋代王曾做地方官时，有怪物夜里飞下吞食小孩，当地非常惊恐斋醮。还不到夜晚，就家家关门闭户，把小孩藏起。然后用黄纸做成柱状点燃放在门口，说是可以避邪。王曾到任后，派吏卒巡视，命令全部撤去。严厉惩罚那些带头的，并把他们驱逐出境，于是民众安定。这件事，其实完全是谣言。

　　第二则是张泳，做郡守时，民间传言，说有白头老翁午后吃人，以致人心惶惶，自早至暮，路无行人斋醮。张泳让知县暗访，如有人在市面上大谈其事的，立即抓来。县令果然抓到人犯。张泳将此人处死，并且公开示众。于是谣言平息，市面稳定。

　　第三则是宋真宗时，天庆观中有蛇，很怪异，郡刺史两次前往朝拜，认为是龙斋醮。民众的朝拜就更加疯狂，天天门庭若市。孔子后人孔道辅曾随刺史前往，说“明有礼乐，幽有鬼神”，蛇算什么东西，来迷惑我们民众，应该处死。于是亲手打死了蛇，蛇也没有显出什么怪异。

　　第四则是讲程颢做地方官时，寺院里传言石佛放光斋醮。百姓聚观，男女昼夜杂处。原地方官害怕有神，不敢禁止。程颢到任，对僧人说，如果再有放光，一定要先通知我。我公务繁忙，不能去看，我会派人把石佛的头取来观赏。从此以后，石佛再不放光。

　　第五则是说程颐在官府时，有人说这里有“鬼打扇”斋醮。程颐说，他热了！又有人说，鬼打鼓。程颐说，给他个槌。于是妖怪消失。

　　张栻在静江做官时，资庆寺有古佛袈裟斋醮。每年七月十五，是晒袈裟会。乡民都来，奉献钱衣，常常以千万计，秩序混乱。张栻让拿来十余件，说古佛神灵。焚烧一件，定有灵异。烧了一件，并无灵异，于是全部烧掉，都无灵异。张栻笑着说，以后百姓们可以省下几个钱了。

　　这有点类似西门豹当年投巫于河的事件斋醮。

　　谢应芳通过这些事例，说明妖怪事件，都是不可信的，而应该相机处置，杜绝事件的蔓延斋醮。

　　《辨惑编》卷二，谢应芳讨论了巫觋和卜筮问题斋醮。

　　谢应芳说，他年幼时，见那些巫师们祀神，言词低俗，求福无边，总是感到羞惭斋醮。长大后，就拒绝和这样的人来往。他说，普通无知的民众相信巫师也就罢了，问题是不少士大夫也被巫师迷惑，他们应该感到羞愧。谢应芳认为，应有士大夫带头，拒绝巫师，才有可能纠正这种坏的风俗。

　　关于卜筮，谢应芳说，卜筮是古代的传统，他不是不信卜筮斋醮。但今天那些占卜者，太荒唐。一定要说是某尊神祸人，某个鬼作祟。祈祷就活，不祈祷就死。谢应芳说，卦爻之中如何能够这样清楚地看出是哪个鬼神呢！他说，我不信的，仅仅是这个。

　　不信这样的卜筮，也是破除迷信的一个方面斋醮。

　　卜筮之后，谢应芳讨论了治丧和选择葬地问题斋醮。他同意司马光等人的主张，认为风水一说是迷惑人的理论。相信风水说的，多是为自身谋划，却往往使父母骨肉长时间不得入土为安。所以他认为，不如不选择葬地为好。

　　《辨惑编》卷三，谢应芳讨论了“相法”“禄命”等问题斋醮。

　　谢应芳认为，观察人的方法，应该向圣贤学习斋醮。孔子是“视其所以，观其所由，察其所安。”（《论语·为政》）也就是看他的所作所为，研究他的来垄去脉，审查他的爱好和习惯。孟子是观察人的眼睛，认为从眼睛里可以判断人的善恶。谢应芳认为，这是正确的。但是孔孟以后的相术，却是要从人的面相、骨相，看出他的吉凶祸福。他认为，这是不可能的：“若夫死生祸福，又岂颜貌间所能尽耶！”

　　谢应芳列举了前人批评相术的议论，说最好的面相，是所谓秀眉重瞳，龙颜凤姿斋醮。然而历史上，尧帝秀眉，鲁僖公也秀眉。但鲁僖公简直是沐猴而冠，怎能和尧帝相比。舜帝重瞳，项羽也重瞳；汉高祖刘邦龙颜，嵇康也是龙颜；唐太宗是凤姿，宰相李义府也是凤姿。项羽怎能和舜帝相比，嵇康、李义府又怎能和汉高祖、唐太宗相比。所以相面术是不可信的。至于孔子和阳虎面貌一样，又是人所共知的事实。他们的德行、命运又怎能一样呢！

　　与相术相关的，是“禄命”一项斋醮。谢应芳说，圣贤也曾预言过人的命运。比如孔子说，子路会“不得其死”，此后果然在卫国战死。这是因为子路太刚强，有不得其死之理。孟子说，盆成括快要死了，盆成括不久果然被齐国杀害。这是由于盆成括不闻君子大道，有取死之道。此后那些预测禄命的，即使说对了，也不过是多言偶中而已。

　　“方位”一项，一般是指住宅的方位斋醮。谢应芳说，这本是一件小事，但是那些“庸巫谬卜”却把它说得神乎其神，“禁忌百端，祈禳无已”。严重的，甚至拆墙、毁屋，一天也住不安宁，所以危害极大，也成为他“辨惑”的内容之一。

　　他举历史实例，说一个司隶校尉赵兴斋醮。“每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁。”自己后来做了颖川太守，儿子赵峻做了太傅，孙子赵安世做了鲁国宰相。三代官职，都相当于司隶校尉。以此证明，住宅方位，不影响家庭的荣华富贵。谢应芳的错误，是把赵兴误记为唐朝人，实际是汉朝人。

　　宋代嘉佑年间，东华门需要修理斋醮。天文官员说，太岁在东，不可冒犯。宋仁宗批示说，东家的西，是西家的东；西家的东，是东家的西。太岁到底在哪里！开工吧，不要忌讳。这件事也说明，方位忌讳的无聊和无益。

　　与方位忌讳相关的，是时日的忌讳斋醮。谢应芳不反对办事要选个好日子，认为这是“顺阴阳之理”。但不相信选择时日能关系人的死生荣辱、富贵贫贱。他举孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，认为人们不必太受时日的局限。

　　他举唐太宗为皇太子行冠礼，按礼仪，应在二月斋醮。当时做太子师傅的萧瑀说，根据阴阳书，二月不好，最好改在十月。太宗说，二月阴阳不宜，十月违背礼仪。违背礼仪，还可能吉利吗？

　　古代出行，多要选择吉日斋醮。程颐说，出行忌太白星。说是太白在西，不可西行。那么，住在东面的人就永远不要西行了？阴阳书说，初行日忌，次日就不忌。程颐说，次日太白就不在西边了吗？如果太白会为每一个人都定个规矩，鬼神也太劳累了吧！

　　方位和时日，都属于禁忌之类斋醮。这是有神论观念中到处可见的现象，也是最落后的有神论观念之一。其中自相矛盾的地方，也几乎是无处不在。揭露其中的自相矛盾，是破除此类迷信的好办法之一。中国古代那些明智之士，在这方面曾经做了许多工作。从汉代开始，司马迁认为认为阴阳家忌讳太多，使人“拘而多畏”（《史记·太史公自序》），不可采纳。可惜直到今天，仍然有不少人相信这类事情，所以介绍古人一点事例，供今人参考。

　　第四卷，谢应芳讨论了“异端”问题斋醮。作为儒者，他所指的异端，是“老庄仙佛之流”。与无神论相关的，除了引用韩愈等批判迎佛骨的文字，就是批判“服食”“符箓”这两种求仙的方法。认为求仙事，都是“妖妄”。那些求仙的人，本来是想长生，结果却适得其反，死得更快、更惨。

　　最后是几篇附录，主要讨论“淫祀”问题斋醮。其《答陈先生祷病书》，规劝父辈的陈先生有病应该求医，不应向鬼神祈祷。《与盛教授请除土地夫人书》两封，辨正并没有“土地”这一尊神，更没有所谓“土地夫人”。在他的请求下，当地遂撤消了对土地神的祭祀。《与王氏诸友论斋醮书》，劝告王氏兄弟不要用道教佛教的斋醮仪式为已故的亲人祈福。其他几篇，辨正吴地民众不应该祭祀范蠡。如要祭祀，则应该祭祀吴太伯、延陵季子等。就像蜀人祭祀诸葛亮，而吴地、魏地不祭一样。上书长洲县令，请求除去顾众庙中的淫祀杂神，专门祭祀顾众这位晋代的英雄。其总的精神，就是去除淫祀，维护正祀。这是谢应芳《辨惑编》的宗旨，也是古代一切无神论者的基本立场。

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